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十　奔那摆在前头的路程
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 十　奔那摆在前头的路程 
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读经：希伯来书十二章至三节<br>
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「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」<br>
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<br><br>〖 <a name="22">一</a> 〗<br><br>
神是把两件事放在人的面前：第一，将永生放在罪人面前；第二，将国度放在已得永生的人面前。信的人有永生。但是，「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国；」(太五20)「凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」(太七21)这给我们看见，得永生只要相信，进国度却是另外有条件的。<br>
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一个人一得救之后，神就把他摆在一个路程里去奔跑。基督徒的一生，乃是一个赛跑。这个赛跑并不是为着得永生，并不是说赛胜的人才能有永生，反之，乃是已经得永生的人才能赛跑。这个赛跑的结局，就是有的人得的冠冕，有的人得不的冠冕(林前九24-25)。<br>
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冠冕是什么呢？冠冕就是国度的代表，冠冕就是作王、掌权、得荣耀的代表。得着冠冕，意思就是得了国度，与主耶稣一同作王、掌权、得荣耀；得不着冠冕，意思就是得不着国度，不能与主耶稣一同作王、掌权、得荣耀。冠冕乃是国度的记号。基督徒的得永生，是没有问题的了；但是，他们的得国度，是要看他们如何奔跑而定。<br>
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人一得救之后，神就把他摆在这个直望着国度的路程上去奔跑。他的言语，他的行为，他的思想，他的生活，他的一切，都与他将来能否得到国度有关。不来奔跑的人，是自己断定自己不配得国度；奔跑不好的人，乃是自己耽误自己得国度。神已经把-一个基督徒都放在这条道路上了。至于得着国度与否，那是基督徒自己定规的了。他的舍弃，他的奉献，他的忠心，他的得胜，要帮助他作个得冠冕的人。而那些贪恋世俗，随从肉体的人，都要看见他们虽然已经靠着主耶稣得了永生，然而天国还不是他们的。<br>
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<br><br>〖 <a name="23">二</a> 〗<br><br>
希伯来书十二章一节所说的「见证人」是指着什么呢？按字面看，好像就是指着第十一章所说的那些大有信心的人。但是，实在说来，不是指着那些人，乃是指着那些人的事情。这里的「见证人」，按原文是与使徒行传一章八章、二十二节，二章三十二节等处的「见证」同一个词，所以也可以译作「见证」。神的话是说那些人的事情所得的见证如同云彩围的我们。<br>
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这许多见证是证明什么事呢？是证明神「这么大的救恩」(来二3-4)。这大的救恩，不只是罪得赦免，更是指着国度。国度就是我们奔跑的目标。神给我们这么多的见证，为要鼓励我们度信心的生活，来奔跑这个路程，来得着国度的荣耀。在第十一章里，那些信心的伟人所直接信的虽然不都是为着国度，但是，他们的信心就是他们的路程，他们那样不顾一切的相信，就是他们脱离一切来奔跑他们的路程。他们所直接相信的已经得着了，如有的被提，有的得地，有的复活，有的免灭亡；但是，这些并不是神所应许最后要给他们的。他们因信所得的一切，不过是证据，证明他们也要得着神所应许的国度。「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得看所应许的：因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」(来十一39-40)这是说什么呢？是说国度。他们已经得着证据了，这证据，就是神证明他们将来必定得着国度。<br>
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「许多的见证」，就是神因许多人的信心所赐给的恩典。神已经这样的听祷告，行神迹，来证明他们这样的奔跑路程是他所喜悦的，国度是他们所必有的。我们因为有了这许多的见证，就必须奔跑这信心的路程。<br>
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神把国度放在我们面前，神把一个路程给我们去跑。跑完了，就要看见或是失败，或，是得胜。得胜的就要与主一同作王；失败的，得救是得救了，但荣耀与他无分。<br>
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<br><br>〖 <a name="24">三</a> 〗<br><br>
路已经摆在这里了，要跑的人，「就当放下各样的重担(『重担』可译作『重量』)，脱去容易缠累我们的罪……」奔跑有两件最要紧的事，就是：一、放下重担；二、脱去罪。<br>
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我们先说脱去罪。罪是最会拦阻人进步。罪会使人失去奔跑的资格。罪就是犯规；犯规的人是不许他赛跑的，犯规的人是要叫他「出场」的。<br>
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信徒应当脱离、弃绝他所已经知道的罪。不论是嫉妒、骄傲、心中的污秽、口中的谎言、急躁的性情、放纵的私欲，都会使信徒不配作个赛跑的人。失了赛跑资格的人是没有可能进天国与主耶稣一同掌权的。信徒必须站在罗马书六章六节、十一节上面，算自己向罪已经是死了；信徒自己也必须拒绝罪，不让罪作主，并将肢体献给神作义的器具。所有得罪神的地方，都得真实的承认过，悔改过，弃绝过，而得着神的赦免。没有一个不平安的真心是能奔跑前面的路程的。我们不应当有未弃绝的罪，以致长久的觉得真心有亏。我们如果有得罪人的地方，也必须好好的向人认错。如果在物质上有亏负人的地方，也得按力之所能去赔偿。不应当有什么对人不起的地方没有弄好。不要怕损失，不要怕丢脸。不然，你就不能奔跑这个路程。我们更当注意，有的罪的面貌并不如我们所想的那样不堪，它很容易诱惑我们。摩西「宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐」(来十一25)，可见罪还有可乐之处呢。有很多罪是令人畅快的。人的肉体喜欢犯罪，因为罪是可乐的。但是一个真有信心的人，是宁可受苦害，受凌辱，却不愿享受罪中之乐。我们应当拒绝罪，不然，我们就是自己断定自己不配进国度。<br>
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再说到「放下各样的重担(重量)」。什么是重量呢？重量不一定是罪，不一定是最不好的，但是，是容易缠累我们的。不除去罪，就失去跑的资挌；不放下重量，固然有资格可以跑，但必定跑不快。我们几时看见人穿了皮袍披了大衣去赛跑呢？凡叫我们跑不快，拦阻我们进步的，这就是重量。<br>
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十九世纪有一位主所大用的人，他曾花许多功夫，编著了一本希伯来文字典。写好了，就送给他的朋友们看。朋友都大加赞许，以为这书一出版，他就成为有名的学者。但是，这位弟兄却将书稿烧掉了。他说，在编著时，已经灭少了爱主爱人灵魂的心，印书挍稿，更要费许多力量，所以不如烧了。印书挍稿并不是罪，在他却是一个重量。他脱离了他的重量。有些事虽然并不是罪，但是在我们身上是不是重量呢？这些事会不会帮助我们前进呢？凡会拦阻你前进的都是重量。就是一衣一食，都可能成为你的重量。如果你去赛跑，有人请你去吃一碗面，或者请你穿上一件大衣，你想能不能这样去跑呢？所以我们不只应当除去罪，也应当放下重量。如果有重量，就必定跑不好。<br>
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罗得的失败，就是因为他有重量。罗得本不是一个坏人，乃是一个为恶人淫行忧伤的义人(彼后二7)。可是，他的生活和亚伯拉罕不同：亚伯拉罕是住在旷野里，罗得是住在城里；亚伯拉罕是住在帐棚里，罗得是住在房子里。这是他们的大分别──一是轻省，一是有了重量。有了重量，虽然可以跑，但终至失败跑不动了。<br>
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马可福音四章十九节所说的，我们要注意。主没有说因为犯罪不能结果，乃是说，「世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲」能使人不结果。不必犯罪，只要一点世上的思虑就会叫你不结实。钱财固然不是罪，但钱财不能像两个翅膀那样帮助你飞。凡打算作财主的人，他必定跑不好。凡是神所给我们的本分，我们就应当尽力去作；但我们的心若被什么累住了，我们就要跑不动。<br>
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重量不是罪，重量在许多时候是合法的，但是它到底是个重量，会减低你前进的速率。也许你的重量是一个舍不得的朋友，是一个追求中的地位，是一点属世的雄心，是一间可留恋的房屋，是一碗可口的小菜，是一件华丽的衣裳。这些东西和千百其他的东西，虽然不是罪，但会拦阻你火速的奔跑。<br>
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所以，我们应当自问，有什么罪使我不能奔跑呢？有什么重量阻碍我快跑呢？罪叫你没有资挌跑，把你从赛跑场中革出去；重量叫你跑不好，叫你空费气力。什么是你特别的罪呢？什么是你特别的重量呢？我们要搜出这些罪来，检出这些重量来。<br>
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<br><br>〖 <a name="25">四</a> 〗<br><br>
在这条路上跑的人，不只应当脱去容易缠累的罪，不只应当放下各样的重量，还应当「存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」。何以需存心忍耐呢？因为赏赐不是在一起头就给你，也不是在中途就给你，乃是在路终才给你，乃是在跑完最后一步才给你。起头虽好，中途虽好，但未必至终能跑得好。起头得胜，中途得胜，最后也得胜，才算得胜。没有到终点以先，没有一个人敢担保他是必定得<br>
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赏赐的。也许在最后的五步失败了。有一次二百公尺的赛跑，有一个人起头比别人快了二十公尺，岂知跑到离终点不过只有二公尺，竟然跌倒了。如果要得胜，你就当小心。没有到终局，就不能说你必定得着。保罗尚且说，「这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，」(腓三12)何况我们呢。<br>
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什么叫作「奔」呢？奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的时间，跑最长的路，就是要跑得最快。因为赛跑的人多，你要得着冠冕，就得跑在前面。我们得胜与否，是在乎我们跑的快慢如何。我们如果空花时间，无谓的逗遛，就必定失败。<br>
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我们是奔那「摆在前头的路程」。只奔一条路，就是摆在前头的路程。你不能拣选一条你自己所喜欢的道路去奔，你要奔神所摆在你前头的路程。在运动场中赛跑的人，有谁敢跑出画定的路线之外呢？他们只能跑在画定的路线里。这就是提摩太后书二章五节所说「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕」的意思。最可惜的，就是有许多基督徒，奔跑得很热心，却没有奔跑在神的道路上。我们自己的热心、劳苦、活动，并不能代替神的旨意。一切在神的旨意之外的奔跑，都是引到损失的。神把路摆在你的前头了，你必须跑在这条路上，才能得着奖赏。<br>
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<br><br>〖 <a name="26">五</a> 〗<br><br>
我们的脚要跑在神所画定的路线里，我们的眼睛要「仰望为我们信心创始成终的耶稣」。这句话按原文的意思可译作「望断以至于为我们信心创始成终的耶稣」，意思是你对于别的一切都望断了，而去望耶稣。别的都不望了，惟去望耶稣。惟有仰望他，我们才能笔直的跑。周围有很多的事情，要影响我们的视线，改变我们的目标，我们惟有仰望耶稣，才能有始有终的奔跑在神的道路上。<br>
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他是我们信心创始成终的主。我们的信心起首于他，结局于他。我们所信的只有他而已。我们一次在主里面了，我们就要常住在主里面。我们所思念的应当只有主耶稣而已。就是圣洁、得胜、完全的爱、圣灵的浸、热心救人、属灵的争战，也不应当夺去我们的心。一切的「始终」都在乎主耶稣。我们的信心，是以他为始，也是以他为终。除了他之外，我们不应当仰望别的。我们若只仰望主耶稣，这些圣洁、得胜等等就要很自然的彰显在我们的生活上。若在基督之外有所追求，那都是使我们的道路弯曲的。在属灵的路程上，必须求神启示给我们看见，什么都是在基督里的；赦免、称义、重生是在基督里，圣洁、得胜、圣灵的充满等等也都是在基督里。什么都是基督。他是始的始，他是终的终；他是阿拉法，他是俄梅戛。我们的一切都在乎他。离了他，我们就不会奔跑前头的路程。<br>
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「望断」是仰望主的先决条件。我们若非先有所不望，我们就不能仰望主。在路上奔跑的人，如果东张西望，就必定跑得不好，或者跑错了路，或者竟至于完全停步。所以神叫我们不望别的，只望奔那摆在前头的路程主耶稣。不只如此，就是我们里面的回想，也是灵程上很有害的一件事。自己回想到自己，自己分析自己的感觉，自己一直顾念到自己的进步与否，自己过度的挂虑自己的灵性情形，都会拦阻我们前进。奔跑路程的一个极大的危险，就是因为我们急于进步的缘故，就不知不觉的不断回想到自己的情形如何，以致不能「望断以至于……耶稣」。什么是仰望耶稣呢？仰望耶稣，就是不望自己。仰望耶稣，就是被耶稣吸引你离开了你里面的世界，而把你自己联合在你所仰望者的里面。仰望怎样的耶稣呢？仰望为你信心创始成终的耶稣，包罗万有的耶稣。灵程前进的秘诀，就是在乎知道如何合宜的不回想自己的情形。知道什么是不望自己的人有福了。但愿神的灵亲自启示给我们看，什么叫作「望断」，什么是不当有的回想。<br>
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<br><br>〖 <a name="27">六</a> 〗<br><br>
我们看主耶稣如何奔跑呢。「他因那摆在前面的喜乐」，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。主耶稣是望着那摆在前面的喜乐而一直奔跑到那边。这喜乐是什么喜乐呢？他自己说：「你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快(喜)乐。」(太廿五21)这是指着他千禧年的喜乐。我们的主是顺着他的本性而顺服神，这是不错的。但是，圣经在这里给我们看另一方面的事实，就是神的赏赐和称许，特别是国度，也有一部分的影响在他身上。我们的主也是为着摆在前面的喜乐，就经过了一切的羞辱和十字架而不退后。<br>
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为什么上文说他是为我们信心创始成终的「耶稣」，而不说「基督」或「主耶稣」(他复活后的称呼)呢？我们知道耶稣是他为人的名字。神所以叫我们仰望耶稣，就是要叫我们注意到他为人的那一边。他凭着他的本性而顺服神，乃是他为神的一边。他因着摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架，乃是他为人的一边。所以圣灵特为提起耶稣，叫我们知道，在他为人的一边，赏赐也有它相当的影响的。我们为着爱神而顺服神，是不错的；可是另一面，神既定规用赏赐吸引我们来忠心事奉他，那么我们因着前面的赏赐而有忠心的事奉，也必定不是错误。<br>
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保罗为什么「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑」呢？他自己回答说：「要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓三13-14)奖赏，既是神召人来得的，既是保罗撇弃一切所要得的，那么我们为着奖赏而忠心事奉神，乃是神所喜欢的了。<br>
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我们的主因着国度的喜乐，便「轻看」，便「忍受」，那么我们呢？弟兄姊妹，你曾否因为将来国度的荣耀而有所撇弃呢？你曾否因为神的赏赐的缘故，就不作你所要作的事，或者作你所不要作的事呢？如果这个喜乐会吸引我们的主，难道这个喜乐不会吸引我们吗？古今也不知道有多少的信徒，因为要得着国度的荣耀，便舍弃了一切来跟随主，那么你呢？<br>
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<br><br>〖 <a name="28">七</a> 〗<br><br>
我们所仰望的耶稣，就是这样的一位耶稣──他因那摆在前面的喜乐，「就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边」。他如此，在过程的原则上，我们也当如此。<br>
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羞辱是人给他的，他便轻看。十字架是神给他的，他便忍受。他被人误会，被人驱逐，被人控告，被人唾弃，被人定罪，但是他不以为意。并非羞辱不厉害；他所受的羞辱，乃是常人所没有受过的。并非他圣洁的情感不觉得被人侮辱的可羞；他的感觉也许比别人还要来得敏锐。但是他轻看，他并不重视羞辱。神所给他的十字架并非不重；在人面前，在鬼魔面前，在天使面前，他所要经过的，并非不难；但是我们的主忍受了十字架。他接受，他忍受。结局怎样呢？他得胜的到了他的终点「坐在神宝座的右边」，等候荣耀的显现。<br>
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我们是何等要保守自己的面子呢。我们怕羞辱，我们怕人的误会，怕人的批评，怕人的反对。我们尽力作一个圆满的人。我们躲避羞辱，我们不肯舍己，不肯为主的缘故受羞辱。就是受羞辱，也是勉勉强强的，不肯没有声音的，没有辩护的，没有躲避的，接受会使己的生命衰微的羞辱。<br>
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神所给的十字架，我们并不肯背负。我们没有走在十字架的道路上。甚至我们并不知道什么是十字架的道路。我们并不知道一切临到我们身上的都是神所许可的。一切与我们心意相反的，冤枉我们的，使我们感觉痛苦的，挫折我们境遇的，使我们的希望成为泡影的，都是神所给我们的十字架。我们如何对待这些呢？我们心里是否在那里反抗呢？我们是否要见人就申诉呢？我们是否巴不得能免去这些难处呢？我们心里不服的态度，要叫我们在这路上奔跑得不好。<br>
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神让-一个十字架临到我们身上，都有他特别的目的；-一个十字架也都有它特别的使命，都有它所要特别成功在我们身上的。我们如果按着神的旨意忍受了，像主耶稣忍受他的十字架一样，(注意：他的十字架乃是为着赎罪，我们的并不是，)我们天然的生命就多一次经过对付，我们就有更大的度量来充满神儿子复活的生命。我们反抗、不服的态度，和挣扎求脱的力量，都会使神的目的不得成功，使十字架空空临到我们身上，没有成功神所要成功的。<br>
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<br><br>〖 <a name="29">八</a> 〗<br><br>
神把主耶稣这样的摆在我们面前，好叫我们效法他，末了就告诉我们说：「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」「这样」就是指着他如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾弃、鞭打、伤害、钉十字架(十字架也有出乎人的一方面)等等。我们要思想，要仔细的思想，要逐一的思想过，就不至于疲倦灰心。当主向门徒提起在地上受逼迫的事时，就说：「学生不能高过先生，仆人不能高过主人。」我们不能盼望得着比主耶稣更好的待遇。「学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了！」我们所得的待遇，并不更甚于主耶稣所得的，就已经好了。因为「人既家主是别西卜，何况他的家人呢」(太十24-25)？他既在世上受那许多不堪的待遇，就何况我们呢？我们如果思想这个，就纵然受苦、受辱、受反对，也不至于疲倦灰心。<br>
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向着国度路程的奔跑，最怕的就是疲倦灰心。「疲倦灰心」，可译作「魂里疲倦沮丧」。魂是人情感、心思、意志的机关。魂里疲倦沮丧，意思就是魂没有力量。意志痿痹了，感觉冷淡了，思想没有兴趣了，什么好像都是空的，什么都听其自然，「将来冠冕听命运」！在这个奔跑里，最大的试探，就是当反对的事物猬集的时候，好像招架不住了，便放松了一切，不再认真的奔跑，去得天上的冠冕。<br>
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我们如果肯思想到主耶稣，揣摩他的经历，我们就不至于如此放松了。基甸和他的三百人「虽然疲乏，还是追赶」(士八4)，我们应当「虽然疲乏，还是奔跑」。<br>
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但愿我们都作赛跑的人。但愿我们都奔跑一直到路终。就是在我们奔跑的时候受了伤，受了人的顶撞，受了人的误会，受了人的厌弃，我们还应当因着主耶稣的缘故，打起精神，不疲倦的依然往前奔去。在赛跑中，有谁最得人的称赞呢？就是那受了伤，起来再跑，结果得了第一的人，这人必使人称赞不已。所以，受伤不成问题，受苦不成问题，就是好像要失败了也不成问题，跌倒了再起来跑，仍是最好的。弟兄姊妹们，今天我们都在路上，什么都算不得数，到了路终才有定评，我们不必因任何的缘故而自暴自弃，而疲倦灰心。我们要仰望为我们信心创始成终的耶稣，奔那摆在我们前头的路程！<br>
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